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因此在撰寫和閱讀歷史或史書的過程中，我們可以給予它一種意義。但是現在我把

第四部分：結語和諧社會的“推進器”：中間階層（2）

明是我們已經表述過的那個樣子的。

　　視覺幻覺表達了視覺感官的獨立的自發的生存，約翰內斯·米勒（Johannes Muller）詳盡研究和充分描述了它們。例如，栩栩如生的有色的植物、動物和人的畫像可以在視域出現，在我們未介入的情況下逐漸變化。這些畫像是新形成的，不是先前看見的對象的記憶圖像，不是由思考它們喚起的。意志對此沒有可表明的影響。米勒利用這種時機強調聯想規律的無用，但是在這一點上他走得太遠了。不用說，自發地出現的東西可以自發地改變，但是幻想并不與聯想規律矛盾，即使這些規律并不能單獨地使它們成為可理解的：它們只是屬于不同種類的現象。在許多領域，聯想規律無論如何是寶貴的指導。此外，還存在一種類型的幻像，這種幻像比較密切地與直接繼續先前的東西，即費希納（Fechnner）特別描述的感官記憶的現象相關聯。當我們持續地專注于一種類型的視覺對象時，它們的映像突然浮現在我們面前，尤其是在半暗之時，只不過是毫無變化和完全客觀地浮現的。這些映像十分類似于先前看到的對象，即使也許不再完全相同。如果在暗淡的光照下我們看見被錯覺改變的對象，那么這便暗示這樣一個事實：自發的幻像和由物理刺激決定的圖像的兩極能夠以各種比例結合起來出現。類似地，情況似乎是，在感覺和觀念之間存在著所有中間等級。于是，如果一個觀念通常是由另一個觀念激起，但是在特殊的環境中可以自發地出現，那么這與到此為止已知的事實充分一致。

種新情況使我更難作整理，《夢的解析》一書已引起一系列的新事端與問題，而作者也曾以

他的任何前輩更多元論的精神探討了歷史。對科林伍德來說，對任何思想的重新體驗可

的人將會說：夢可以被解釋為愿望的達成的說法，其實并非創舉，在這以前如拉德斯托克、

愛并發生了關系，則敬火神，以火神為證，最后再告訴父母。這種婚姻認為

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