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        教皇朱里奧二世無論做什么事情都是那么迅猛;他覺察 時代和事態同他的作法是那么協調,所以他總是獲得成功。請 看看在焦萬尼·本蒂沃利奧還活著的時候,教皇對波倫尼亞 進行的第一次出征。當時威尼斯人是不贊成這件事的,西班 牙國王也不贊同,朱里奧就同法國商議這項計劃。然而,由 于他的剛強和迅猛的稟性,他親自發動遠征。這一行動弄得 西班牙和威尼斯人舉棋不定,呆若木雞,后者是由于恐懼,而 前者則是由于想要重新取得整個那波利王國的愿望。而另一 方面,教皇把法國國王拉過來跟著自己。法國國王眼看朱里 奧已經行動起來,并且盼望教皇成為自己的朋友,以便使威 尼斯人俯首貼耳,也就自己認定:除非公開得罪教皇,否則 不可能不給他提供軍隊。于是朱里奧以迅猛的行動完成了一 項事業,這是任何其他一個教皇以人間最高的深謀遠慮都不 能成功地做出的。假使他象其他任何一個教皇那樣行事,要 等待各項條件都確定下來,一切事情都安排好,才能夠離開

        他說:“唯有人才能夠甚至于愛那些做了錯事的人。這種情形發生于,如果當他們做了錯事的時候,你會看到他們原是你的親人,并且他們是由于無知而在無意之中做下了錯事,而且不久你們雙方都要死去;尤其是當犯過錯的人對你并沒有傷害,因為他不曾使你的控制能力變得比從前更壞的時候”。

        尼蓀為宗教辯護的、富于情感的詩。在讀彌爾的《邏輯》之前,除了伯克爾以外,我不

          舊的宇宙模式不再取信于人。笛卡爾提出了第一個有影響力的新的宇宙模式。笛卡爾像亞里士多德一樣,否認存在著真空。物質充塞整個空間,因此,除了旋轉之外不可能還有其他方式的運動。宇宙是一個龐大的漩渦,原始物質在這個大漩渦中旋轉,互相摩擦,有的被磨成精微的粉塵,即第一物質火元素,它們構成了太陽和恒星,有的被磨成球狀,即第二物質氣元素或曰以太,構成星際空間,有的則是磨去棱角的大塊物質,即第三物質土元素,構成地球、行星和彗星。在這個龐大的漩渦里,一切都在旋轉,太陽自己在旋轉的同時,帶動它周邊的物質形成一個幅員廣大的漩渦,使地球圍繞太陽旋轉。同理,地球旋轉所造成的漩渦帶動了月球,使之繞地運動。在旋轉之際,重的物質逐漸向漩渦的中心靠攏,輕的物質則逐漸向漩渦的邊緣散開。這說明了為什么重物會墜地而火這樣的輕物會離地上升。

          3.改善營養(肉食);

          大自然是原材料;人類當中未有力地參與統治的那部分人也是原材料。有某些老的概念表示人相信人力有限度;其中兩個主要的就是“神”和“真理”。(我的意思并非說這兩樣·在·邏·輯·上有關連)。這種概念有消逝的傾向;即使沒遭到明白否定,也失掉了重要意義,只是表面上還保留下來。這套觀點整個是新東西,無法斷言人類將要怎樣去適應它。它已經產生了莫大的變革,將來當然還要產生其它大變革。建立一種哲學,能應付那些陶醉于權能幾乎無限度這個前景的人,同時也能應付無權者的心灰意懶,是當代最迫切的任務。

        《論不平等》這部著作曾遭許多同時代的批評家完全誤解。最為人們所熟知的是伏爾泰在1755年3月30日給盧梭的那封譏諷的信,信里把這部著作說成是“反對人類的書”,說是人們讀了這本書以后就很想用四腳爬。在十六到十八世紀法國的文學作品中——而且不但在一些旅行記里,就是在蒙戴尼等作家的作品里,甚至在伏爾泰自己的作品里(例如在他的短篇故事《天真》里)——常常借野蠻人、“自然人”之口來對封建制度形形色色的現象進行批評,伏爾泰對盧梭的這種批評就尤其使人感到驚異了。波蘭文藝批評家讓·科特(Jan Kott)在他的論笛福(Defoe)和斯維夫特(Swift)的論文里指出歌頌野蠻人和公民解放之間的聯系以后寫道:“善良的野蠻人已成為勤勞、節儉、誠實的公民家庭的模范。關于善良的野蠻人的神話,表述了公民風俗中保持的人類生來是善良的這種信仰,表述了自己的無罪和同貴族的陰險、腐化、奢侈淫靡相對立的那種新的感覺的歡樂心情。公民就是盧梭筆底下的自然人。讓·雅克因此也就成為雅各賓黨人的偶象。”如果盧梭的歌頌“自然人”還是要遭到許多同時代人的誤解或引起譏諷和責難,其原因主要在于他們把盧梭原本是作為一種形象的話,按字面來理解。盧梭從來沒有認為回到自然狀態是可能的,甚至是值得歡迎的事。不是自然狀態,而是社會形成的時代,也就是“人類的技能大大發展”的時代,他才認為是人類的幸福時代;“因為它不像原始狀態的那種怠惰魯鈍,也不像我們的自私那種愚蠢的爭競,而是保持著正確的中道”。但是,這個時代也是一去不復返了。

          在此我想補充一句:我不認為我們的治療能夠與盧德(Lourdes)②的治療相媲美。有很多人,他們相信圣母瑪利亞的奇跡,卻不相信無意識的存在。

          (乙)在同樣情況下,相聯系的事例其數目如果足夠多,便會使一項新聯系的或然性幾乎接近于必然性,而且會使它無止境地接近于必然性。

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