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每一方作對方要它作的事，因而也就作對方所作的事，而這也只是因為對方在作同樣的事。單方面的行動不會有什么用處的，因為事情的發生只有通過雙方面才會促成的。

　　科學家和科學史家大都把數學化視作近代科學的主導因素。丹齊克一部名著的書名即謂“數――科學的語言”。一個世紀之前，迪昂在“物理學理論的結構”一篇，開篇即明稱“理論物理學是數學物理學”。他接著說，到今天，健全心智幾乎不可能再否認物理學理論應該用數學語言來表達。近代早期，尚有培根、波義耳等少數論者持不同看法，但不同看法逐漸消散。因為，如克萊因所稱，到18世紀，“自然科學的分支整個地轉變成基本上是數學性的學科了。科學也越來越多地使用數學術語、結論和程序，如抽象、推理等，這些被看作是科學的數學化。”同樣的說法也是科學家掛在嘴邊的。這里只引一句霍金：“一個物理理論即是一個數學模型。”我們還可以繼續引用，以致無窮。實際上差不多沒有哪位物理學家或科學史家不認為數學化是近代科學的主要特征。明末清初西方科學漸入東土之際，有識之士也慧眼明見數學的樞機作用，徐光啟是中國人最早領悟并介紹西洋科學的前賢，大概也是他最早認識到西方科學的精髓或基礎在于“度數之學”，四庫全書總目也說：“西洋之學，以測量步算為第一”。

班學者按年列出他們各家的說法，我將很難對目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交

力和知性；現象和超感官世界３１

最偉大的巴門尼德［Parmenides］受到了色諾芬尼的影響。他采用了色諾芬尼對不受人

首先，精辟地論述了道器關系。道和器是一對古老的哲

　　讓我們再回到《·異·教·徒·駁·議·輯·要》一書。在證明了上帝的存在之后，我們現在可以提到許多關于上帝的事實，但這些事，在某種意義上都是，否定的：我們只能通過上帝不是什么而認識上帝的本性。上帝是永恒的，因他是不受動的；上帝是不變的，因他不包涵被動的潛在性。迪南人大衛（十三世紀初葉的唯物主義泛神論者）"曾狂喊"上帝與原始物質是一體；這是悖理的，因為原始物質是純粹的被動性，而上帝卻是純粹的主動性。在上帝中，沒有組成部分，因此，他不是一個軀體，因為軀體總有若干部分。

利潤，作為一個獨立的經濟學范疇，其含義只有在工業發展到一定階段才能明晰起來。然而，它的起源也許可以在魯濱遜?克魯索和他的忠仆'星期五'的關系中初露端倪。我們假設，秋天到了，魯濱遜用他的長槍控制了島上所有食物的供給。這樣，他的地位就驅使星期五為來年的豐收而勞作準備，倘若星期五能維持生計而所有的剩余就歸屬其雇主。在這一契約下，魯濱遜所得的收入可被視為其資本的利息，而他所有的資本只是幾件工具和一些貯存的食物。然而利潤，如同它在更加文明的條件下表現的那樣，涉及更大的交換環境。例如，一個棉布生產者并不僅僅為自己和家庭制造棉花；棉布不是唯一需要的，他得賣出自己的大量產品以滿足他的其他需求。但是，在能夠生產棉布前，他必須購買其他東西：棉花、機器。勞動力。他的利潤由他購買這些東西付出的錢與他從產出中獲得的錢之間的差異所組成。但是，假如他本人管理自己的工廠，我們就必須扣掉一個雇來的做同樣工作的經理的工資支出；那就是說，制造商的利潤由他的總收入扣減假定的經理的工資所得構成。在大規模的商業企業中，股東不介入事務管理，他們的所得就是企業的利潤。那些擁有貨幣資金的人在預期利潤的促動下競相投資，因此，預期利潤是新企業開辦和舊企業擴張的決定性動機。當前體制的捍衛者認為，預期利潤在整體上的將會導向以所需數量生產所需商品。在某種程度上，過去這是真實的，但現在不再如此了。

　　③法文第二版：“由廣延的詞做成的形狀”。

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