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當它把自己給予出去的時候它并不是作為一種無自我的自然，一種隨便把自己犧牲了的生活條件，而是作為一種具有自我意識的、為自己而保持自己的本質；它不是被那接受它的意識視為自在的消逝物的那種無機的原素權力，而是一種高居于自我〔或個人〕之上的權力；高居于自我之上的權力，一方面知道自己是獨立而有意志的，同時又知道它所施予出。。。。。。

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擺平了岳昭惠，杜受的心情稍稍好了些。這下該找到詩了吧？

　　湯姆·彼得斯(TomPeters)談到一個“像大學一樣的組織。”(15)越來越多的公司正在適應那種模式。

　　作為男性生殖器象征的樹往往是沒有樹葉的。害性樹倒，也許是怕他性能力差，也許是怕他使她懷孕。

2020-10-11 或者站在距它遙遠的地方或時間來看，則這一真理就完全沒有意義了；因為我們就會取消對于它有著本質的重要性的直接性了。因此我們必須進入同一的時間點或空間點，把它們指給我們看，這就是說，使得我們成為那同于這一個具有確定的〔感性〕識知的這一個自我。于是我們就可以看見，那指出給我們看的直接知識有什么樣的性質。

2020-10-11 “吾喪我”，以“相忘于道術”（一）

2020-10-11 從前有一個仗義的的廣交天下豪杰的武夫。他臨終前對他的兒子說：“別看我自小在江湖闖蕩，結交的人如過江之鯽，其實我這一生就交了一個半朋友。”

2020-10-11 　　關于父母權威轉變為超自我這個問題，我不可能把我想說的全部告訴你們，部分原因是這個過程很復雜，對它的闡述不適合現在這個介紹性講演的范圍，而另一部分原因則是，我們自己不能肯定我們已經完全理解了它。所以，你們應當滿足于下面的概述。

2020-10-11 　　那種允許科學來干涉我們親密的個人情感的想法，無疑地是討人厭的，但這種干涉遠遠比不上許多時代所容忍的宗教方面的干涉。宗教因為傳統習俗的關系，并且因為人們幼時受宗教的影響很深，因而它對于人們有一種很大的勢力。科學在這個世界上尚是新的，所以它的勢力也就還小；不過，科學將來一也能夠具有和宗教同樣的權威，人們對于它也能夠像對宗教上的教義一般甘心順從。誠然，普通人在情欲強烈的時候，絕不是后代的幸福這個動機所能控制的；不過，假如它變成一種公認的積極道德的一部分，不但受贊賞和譴責的制裁，而且還有金錢的獎罰，則凡是品行端正的人，對那種動機都會認真考慮，不敢疏忽它。在歷史開始以前，宗教就已經存在了，而科學的存在，最多不過有400年的歷史；但是當科學先生年老德尊的時候，他也將支配我們的生活，就和宗教曾經支配我們的生活一樣。我預料將來會有一個時期，凡是注重人類精神自由的人，都不得不反抗科學的專制。但假如果然有專制的事情發生，科學的專制總要好些。